रामप्पा मंदिर – यूनेस्को की विश्व धरोहर स्थल (पं। II)

जून 24, 2022 by admin0
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‘रामप्पा मंदिर – यूनेस्को की विश्व धरोहर स्थल (पं। II) के रूप में नामांकित किया गया था’ में पालमपेट के रामप्पा मंदिर के बारे में विस्तार से चर्चा करेंगे। काकतीय राजवंश का इतिहास और विवरण, रामप्पा मंदिर की स्थापत्य उत्कृष्टता और अन्य प्रासंगिक पहलुओं को इस पोस्ट में प्रलेखित किया जाएगा ‘क्यों रामप्पा मंदिर को यूनेस्को की विश्व धरोहर स्थल (पं। II) के रूप में नामित किया गया था’

 

पालमपेट में रामप्पा मंदिर:

 

1 परिचय

रामप्पा का महान मंदिर हनमकोंडा के उत्तर-पश्चिम में लगभग 65 किलोमीटर की दूरी पर वारंगल जिले के मुलुग तालुक में पालमपेट के छोटे से गाँव के पास स्थित है। यह खूबसूरत पहाड़ियों, शानदार वनस्पतियों और पानी की प्रचुरता की पृष्ठभूमि में स्थित है। पास की शानदार झील लगभग तेरह वर्ग किलोमीटर के क्षेत्र को कवर करती है और उत्तर में केवल एक तरफ एक विशाल बांध के साथ पहाड़ियों की एक अंगूठी द्वारा बनाई गई है, जो सिंचाई कार्यों में काकतीयों की देखभाल और कौशल का एक उत्कृष्ट प्रमाण है। एक उच्च क्रम। (डॉ. जी. यज़दानी कहते हैं: “इस राजवंश का महानगर, वारंगल, शानदार टैंकों से भरा हुआ है, और पाखल, लखनाराम और रामप्पा झील के टाइटैनिक डाइक और स्लुइस-गेट आधुनिक इंजीनियर के लिए भी वस्तु सबक हैं।”)।

 

  1. काकतीय वंश:

यह काकतीयों का एक महत्वपूर्ण केंद्र था, जो उन प्रमुख राजवंशों में से एक था जिन्होंने दक्कन पर शासन किया और इसकी इतिहास सभ्यता, और संस्कृति को आकार दिया।

इतिहास

काकतीय राजवंश के इतिहास का एक संक्षिप्त विवरण इन मंदिरों की वास्तुकला और मूर्तिकला के वास्तविक महत्व को समझाने का काम करेगा।

मध्ययुगीन डेक्कन के शासक परिवारों के बीच काकतीयों का सम्मान का स्थान है “उनके कई विजयों, उनके विशाल साम्राज्य, कला और पत्रों के उनके उदार संरक्षण, और महान उत्साह के साथ उन्होंने हिंदू संस्कृति और हिंदू संस्थानों को बार-बार के खिलाफ बचाव किया। इस्लाम के हमले।”

राजवंशीय नाम काकतीय की उत्पत्ति काफी अस्पष्ट है। कुछ स्रोतों के अनुसार यह काकाती नाम की देवी से प्राप्त हुआ है, (जब शासकों की पूजा की जाती थी), और दूसरों के अनुसार, उस नाम के एक शहर से। अब तक खोजे गए काकतीयों का सबसे पहला शिलालेख शक 1001 ईस्वी सन् 1079 के बराबर है, हालांकि वेंगी के पश्चिमी कलुक्यों का एक शिलालेख एक निश्चित काकार्ति गुंडा को संदर्भित करता है, जाहिर तौर पर 10 वीं शताब्दी में उनके सामंतों में से एक, जो ऐसा लगता है इस परिवार के प्रारंभिक पूर्वज रहे हैं। वेंगी के पूर्वी कलुक्यों के सामंतों के रूप में शुरू होकर वे एक अन्य राजवंश के तहत एक समान स्थिति में चले गए, अर्थात् कल्याणी के पश्चिमी कलुक्य, जिनकी वे निष्ठा से सेवा करते थे जब तक कि 11 वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही में उनके उत्थान का समर्थन नहीं किया गया।

इस राजवंश के पहले तीन राजा जैसा कि काकतीयों के बाद के शिलालेखों में दिया गया है, वे मात्र नाम हैं; और काकतीय शासन की शुरुआत के बारे में कहा जा सकता है कि प्रोला द्वितीय के साथ शुरू हुआ था, जिसने कल्याणी के पश्चिमी कलुक्य वंश के अपने गुरु तैला III पर हमला किया था और हालांकि उसे पराजित किया और उसे युद्ध में पकड़ लिया, बाद में उसे “भक्ति और प्रेम” से मुक्त कर दिया। जैसा कि हनमकोंडा के एक शिलालेख में कहा गया है। वारंगल और उसके निकटवर्ती क्षेत्र प्रोला II से कुछ अधिक से शुरू होकर, प्रोला II ने हैदराबाद राज्य में आधुनिक तेलिंगाना के बड़े हिस्से पर विजय प्राप्त की और एक स्वतंत्र और शक्तिशाली राज्य की नींव रखी। प्रोल द्वितीय के पुत्र, रुद्र ने 1159-1195 ईस्वी तक शासन किया और समुद्र तक फैले आंध्र के पूर्वी जिलों पर विजय प्राप्त की। श्रीशैलम का पवित्र शैव मंदिर इस समय के बारे में काकतीय साम्राज्य की दक्षिणी सीमा बन गया।

उत्तर और पश्चिम में, यादव, कलुक्यों का एक और सामंती परिवार, जो स्वतंत्र भी हो गया था, ने उस दिशा में क्षेत्रीय विस्तार के लिए एक अभेद्य पट्टी का गठन किया, और हालांकि उत्तर-पूर्व कलिंग और अन्य क्षेत्रों में किसी भी मजबूत शासक के अधीन नहीं थे। , काकतीयों ने उस दिशा में आगे बढ़ने का कभी गंभीरता से प्रयास नहीं किया।

रुद्र के बाद महादेव बने, जिनका लगभग चार साल का छोटा शासन था, और उनकी मृत्यु के बाद, शायद यादवों के साथ युद्ध में, इस वंश के सबसे महान शासक गणपति आए। उसने इस वंश के काकतीयों के क्षेत्र का विस्तार किया। उन्होंने काकतीयों के क्षेत्र का विस्तार कांची (चिंगलपुट जिला, मद्रास राज्य) तक किया और मद्रास राज्य में तिरुचिरापल्ली जिले में जंबाई तक भी अभियानों का नेतृत्व किया। दक्षिण भारत इस समय कई रियासतों में विभाजित था, और विक्रमसिंहपुरा या नेलोर के छोटे राज्य में एक घरेलू साज़िश ने गणपति को हस्तक्षेप के लिए पर्याप्त बहाना दिया।

गणपति के बाद उनकी पुत्री रुद्रमा बनी, जिसे उन्होंने बचपन से ही पुत्र के रूप में पाला। पुरुष पोशाक पहने वह एक पुरुष के रूप में चली गई और यहां तक ​​कि एक पुरुष के रूप में भी संबोधित किया गया। यादवों, उसके पड़ोसी राज्य से परेशानी के बावजूद, और उसके एक या दो अभिमानी अधीनस्थों (जो एक महिला के शासन को नहीं तोड़ सके) के दुर्दम्य रवैये के बावजूद, रुद्रमा राज्य को बरकरार रखने में कामयाब रहे और इसे अपने पोते प्रतापरुद्र को सौंप दिया, जो अंतिम स्वतंत्र था। इस राजवंश के शासक अस्थिर प्रतापरुद्र ने अपने सभी पैतृक प्रभुत्व की लंबाई और चौड़ाई पर अपने अधिकार का दावा करते हुए अपना शासन शुरू किया और अपनी सैन्य उपलब्धि में गणपति का अनुकरण करने के लिए निष्पक्ष बोली लगाई।

लेकिन उसे दक्षिण के इन छोटे-छोटे राज्यों के शासकों से कहीं अधिक शक्तिशाली शत्रु मानना ​​पड़ा। उनके जनरल ने दक्षिण में विजयी मार्च का नेतृत्व किया और दक्षिण के तमिल शासकों के खिलाफ अपने समूहों का दावा किया, लेकिन उत्तर के मुसलमानों के खिलाफ, उन्होंने खुद को असफल पाया। वे मुसलमानों के खिलाफ काफी रक्षात्मक रवैया अपनाते हैं और वारंगल की मजबूत किले-दीवार और प्राचीर के पीछे, यह रक्षात्मक रवैया काफी संतोषजनक लग रहा था जब घेराबंदी करने वाली पार्टी बड़ी नहीं थी। लेकिन जब मुसलमानों ने दक्कन को अपने अधीन करने का निश्चय किया और दक्षिण के राज्यों के लिए सही मायने में हार का सामना करना पड़ा, और हालांकि श्रद्धांजलि और अधीनता के वादे ने एक समय के लिए खतरे को दूर कर दिया, इन कपटी और अक्सर टूटे हुए वादों ने अंतिम 1326 ई. में प्रतापरुद्र की हार और कब्जा। उन्हें दिल्ली में एक कैदी के रूप में ले जाया जा रहा था, जब उन्होंने नर्मदा के तट पर आत्महत्या कर ली, दुःख का बोझ और हार का अपमान सहन करने में असमर्थ।

रेचारला रुद्र

पालमपेट के मंदिर काकतीय काल के हैं और शायद मध्यकालीन दक्कन मंदिरों के बेहतरीन उदाहरण हैं। पालमपेट के मंदिर 1135 (1213 ई.) में काकतीय गणपतिदेव के शासनकाल के दौरान इस प्रमुख रेचारला रुद्र के पवित्र कार्य थे। मंदिरों के प्रांगण के भीतर एक छोटे से मंडप में अब पॉलिश किए गए बेसाल्ट स्तंभ के चार किनारों पर उत्कीर्ण लगभग 204 पंक्तियों तक का उनका शिलालेख इस सामंती परिवार की गौरवशाली उपलब्धियों का वर्णन करता है और साका 1135 में पालमपेट में मुख्य मंदिर के निर्माण की याद दिलाता है। रुद्र। मंदिर के निर्माण में लगभग 40 वर्ष लगे।

पालमपेट में जनरल रुद्र का एक शिलालेख देश पर आक्रमण करने वाले नागती-भूपाल जैसे कई दुश्मनों को खदेड़ने में उनके कारनामों की बात करता है। उनकी उपलब्धियों का विवरण स्पष्ट नहीं है, लेकिन उपलब्ध अल्प साक्ष्यों से यह स्पष्ट है कि काकतीय सिंहासन पर गणपति के पूर्ववर्ती, नाम से, महादेव की मृत्यु देवगिरी के यादवों के साथ युद्ध में हुई थी, और गणपति को स्वयं कैदी बनाया गया था। संक्रमण काल ​​के दौरान जब तक गणपति को काकतीय सिंहासन पर मजबूती से नहीं बिठाया गया, तब तक रुद्र ने राज्य को और खतरों से बचाया। पालमपेट से दूर उप्परपल्ली नामक स्थान के एक अन्य शिलालेख में कहा गया है कि रुद्र ने काकती राजा गणपति-देव के उच्च मंत्री काकाती क्षेत्र का भार सफलतापूर्वक उठाया।

मंदिर का विवरण

रामप्पा मंदिर को यूनेस्को की विश्व धरोहर स्थल-रामप्पा मंदिर (उत्तर की ओर) देखें
© एएसआई-रामप्पा मंदिर (उत्तर की ओर) देखें

रामप्पा का मुख्य मंदिर 6’4” ऊंचे चबूतरे पर सूलीनुमा योजना का है। मंच का आधार समतल होने के बजाय एक पत्तेदार सतह में विभाजित किया गया है जो स्मारक के सामान्य स्वरूप को बहुत ही मनभावन प्रभाव देता है। मंच रामप्पा मंदिर के चारों ओर दस फीट की जगह देता है, जो तीर्थयात्रियों के लिए एक प्रकार का सैरगाह है, जहाँ से वे इमारत के बाहरी हिस्से को सुशोभित करने वाले आकृतियों के लंबे पैनलों को देख सकते हैं। गर्भगृह पश्चिम की ओर है और पूर्व, उत्तर और दक्षिण की ओर रामप्पा मंदिर में इन पोर्टिको के दरवाजों के दोनों ओर सुंदर, लगभग आदमकद महिला आकृतियों के साथ नीतियां हैं।

आकृतियों को उत्कृष्ट रूप से उकेरा गया है और गुफाओं के नीचे कोष्ठक के रूप में जोड़े में व्यवस्थित किया गया है। यह मंदिर इन आकृति कोष्ठकों के लिए प्रसिद्ध है जो मंदिर के बाहरी स्तंभों के कंधों से निकलते हैं और नाममात्र के छज्जा स्लैब का समर्थन करते हैं। वे केवल आभूषण हैं जिनका कोई वास्तुशिल्प उद्देश्य नहीं है और सांची में उनके पहले के एनालॉग्स और विजयनगर में बाद के उदाहरणों के बीच मध्यवर्ती चरण का प्रतिनिधित्व करते हैं।

रामप्पा मंदिर को यूनेस्को की विश्व धरोहर स्थल कोष्ठक के आंकड़े
© एएसआई-रामप्पा मंदिर-कोष्ठक के आंकड़े

अभयारण्य की दीवारों को बाहरी रूप से नागर और द्रविड़ प्रकार के शिखरों के साथ ताज पहनाए गए तीर्थयात्रियों के साथ सजाया गया है, और बीच में प्रत्येक तरफ एक लघु शिखर है, अभयारण्य के शीर्ष पर बड़े शिखर की एक प्रति है। मुख्य सिखरा की शैली को फर्ग्यूसन द्वारा “उत्तर और दक्षिण भारत की शैलियों के बीच एक समझौता” के रूप में चित्रित किया गया था, मुख्यतः क्योंकि स्तंभों के स्तर लंबवत रूप से बढ़ते हुए संरचना को एक इंडो-आर्यन रूप देते हैं, जबकि रेलिंग और बोल्ड कॉर्निस हैं क्षैतिज पाठ्यक्रम द्रविड़ शैली की विशेषता है। शिखर हल्के स्पंजी ईंटों से बना है, और ऐसा लगता है कि इमारत के वजन को कम करने के लिए पत्थर के इस्तेमाल से बचा जा सकता है।

तीन में से किसी भी पोर्च से रामप्पा मंदिर में प्रवेश करने के लिए आगंतुकों को कई सीढ़ियां चढ़नी पड़ती हैं, क्योंकि इमारत का फर्श उस मंच से 5 फीट ऊंचा है जिस पर वह खड़ा है। हॉल या महा-मंडप प्रत्येक तरफ 41 फीट का है, भूमि में एक वर्गाकार अपार्टमेंट (18 ‘X 18’) है जो बीच में चार उत्कृष्ट नक्काशीदार स्तंभों से घिरा है। हॉल के चारों ओर लगभग साढ़े तीन फीट ऊंचा एक मंच है, और उस पर कई देवताओं की छवियों के लिए आठ छोटे कक्ष बनाए गए हैं। पूर्व-कक्ष या अंतरराला का माप 51’8″ X 14’10” है। गर्भगृह में प्रवेश किया जाता है h एक और समृद्ध नक्काशीदार द्वार है और इसके केंद्र में 15’8″ वर्ग का एक स्थान है, जिसके मध्य में काले बेसाल्ट के ऊंचे आसन पर लिंग खड़ा है।

स्तंभों की व्यवस्था ने छत को कई डिब्बों में विभाजित किया है, जिनमें से प्रत्येक शानदार डिब्बे हैं, जिनमें से प्रत्येक को शानदार ढंग से उकेरा गया है, जिसमें विभिन्न प्रकार के पुष्प और ज्यामितीय पैटर्न शामिल हैं, पूर्ण विकसित कमल से लेकर सबसे जटिल मधुकोश स्क्रॉल तक। . हॉल के चार केंद्रीय स्तंभों और उनके ऊपर की वास्तुकला का अलंकरण अत्यंत समृद्ध और सूक्ष्म है और हम यह स्वीकार कर सकते हैं कि “सोने या चांदी में कोई भी पीछा किया गया काम संभवतः बेहतर नहीं हो सकता है।”

इमारत की वास्तुकला बुलंद और भव्य है। ऊंचे चबूतरे (10 फीट) ऊंचे स्तंभ (15 फीट) विशाल हॉल (41 फीट x 41 फीट), सुंदर बीम और छत के स्लैब, और राजसी शिखर-सभी उच्च आकांक्षाओं और दृष्टि की चौड़ाई के साक्षी हैं। बनाने वाला। रामप्पा मंदिर मध्ययुगीन दक्कन शैली के पूर्ण विकास का प्रतिनिधित्व करता है, जिसे कभी-कभी चालुक्य कहा जाता है।

रामप्पा मंदिर को यूनेस्को की विश्व धरोहर स्थल नंदी-मंडप -रामप्पा मंदिर उत्तरी दृश्य
© एएसआई-नंदी-मंडप -रामप्पा मंदिर उत्तरी दृश्य

मंदिर के सामने बर्बाद नंदी मंडप है, जो आगंतुकों द्वारा देखी जाने वाली पहली संरचना है जब वे पूर्व में प्रवेश द्वार से रामप्पा मंदिर पहुंचते हैं। मंडप एक उच्च स्टाईलोबेट पर खड़ा है, जिसके किनारों को नक्काशीदार पैनलों से सजाया गया है, जिसमें फूलों की डिज़ाइन और हाथियों और संगीतकारों (गंधर्वों) की क्रमिक पंक्तियों में आकृतियाँ हैं। मंडप की छत और स्तंभ नीचे गिरे हुए हैं, लेकिन जिस फुटपाथ पर स्तंभ लगाए गए थे वह बरकरार है और योजना में चौकोर है। मंदिर के पूर्वी बरामदे में अब नंदी की विशाल पत्थर की मूर्ति पहले यहीं रही होगी।

मुख्य मंदिर के उत्तर में एक सहायक मंदिर स्थित है जो 3’6 “ऊंचे छत पर बनाया गया है और सीढ़ियों की उड़ान से संपर्क किया गया है, जिसके दोनों ओर एक बार पत्थर में नक्काशीदार हाथी खड़े थे। प्लास्टर से ढकी ईंट से बने इस मंदिर का शिखर लगभग गायब हो चुका है। इमारत के बाहरी हिस्से पर नक्काशी सादा है, जिसमें पत्ती के पैटर्न के 2 बैंड हैं। मंदिर का फर्श आसपास की छत से 2’9″ ऊपर उठता है, और योजना में एक मंडप 23’X 24′, एक एंटेचैम्बर, 9’6″ X 7’6″ और एक वर्गाकार मंदिर 9’6″ X 7 है। ‘6” और एक वर्गाकार मंदिर 9’6” हर तरफ। हॉल के चारों ओर एक मंच है जिस पर छवियों के लिए आठ छोटे कक्ष बनाए गए हैं। इनमें से कई कोशिकाएं गिर गई हैं, लेकिन उनमें से दो अभी भी बरकरार हैं और इसमें काले बेसाल्ट में उकेरी गई विष्णु और गणपति की छवियां हैं। मंडप के अंदर एक नंदी भी पड़ा है जो अपने मूल स्थान से हट गया है। रामप्पा मंदिर के दरवाजे को खूबसूरती से उकेरा गया है और फ्रिज तांडव नृत्य करते हुए शिव का प्रतिनिधित्व करता है।

मुख्य मंदिर के दक्षिण में स्थित इस तीर्थस्थल में एक बड़ा वर्गाकार हॉल है, जो हर तरफ 34 फीट का है, जिसमें पूर्व और पश्चिम की ओर कक्ष बिना छत के खड़े हैं। हॉल में मध्य में चार राजसी स्तंभ हैं, जो विशेष समारोहों के दौरान देवता को समायोजित करने के लिए एक वर्ग स्थान (14 ‘X 14’) को घेरते हैं। तहखाने में कुछ बारीक नक्काशी है और केंद्रीय कम्पार्टमेंट एक पूर्ण विकसित कमल का प्रतिनिधित्व करता है। मंदिर का चबूतरा बहुत ऊँचा है और सीढ़ियों के पास की छत पर पत्थर के हाथियों का एक जोड़ा खड़ा है जो इमारत को गरिमामयी हवा दे रहा है।

मुख्य मंदिर के दक्षिण-पश्चिम की ओर एक छोटा कमरा है जिसे अब धर्मशाला कहा जाता है और जिसका उपयोग तैयार भोजन रखने के लिए किया जा सकता है, वास्तविक खाना पकाने का काम आमतौर पर पास के खुले स्थान में किया जाता है।

272 फीट उत्तर से दक्षिण की ओर 9 फीट ऊंचाई और 6½ फीट मोटाई में एक कम लेकिन विशाल दीवार इन मंदिरों को घेरती है और इसके विशेष निर्माण के लिए उल्लेखनीय है। यह दोनों तरफ अच्छी तरह से छेनी वाली चिनाई के विशाल ब्लॉकों के साथ सामना किया जाता है, जिनमें से कुछ 21 ‘x 3½’ x 1½ ‘मापते हैं और एक-दूसरे को इतनी बारीकी से फिट करते हैं कि किसी भी मोर्टार का उपयोग नहीं किया गया है। दीवार का शीर्ष समान स्लैब से ढका हुआ है, जो लगभग 9 फीट चौड़ा है और दीवार के प्रत्येक तरफ एक पैर प्रोजेक्ट करता है, इस प्रकार वर्षा जल से सुरक्षा के लिए एक प्रकार का मुकाबला करता है। (दीवार का मूल मूल रूप से केवल मिट्टी का था और जहां यह वर्षा के पानी के रिसने से बह गया है, वहां सामने वाले पत्थर पीछे से अपना समर्थन खो चुके हैं और नीचे गिर गए हैं।)

बाड़े में दो निचले प्रवेश द्वार हैं, एक पूर्व की ओर और दूसरा पश्चिम की ओर। दोनों मूल रूप से द्वारपालों और देवताओं की आकृतियों से युक्त उत्तम मूर्तियों से सुशोभित थे, जो अभी भी पूर्वी द्वार पर बरकरार हैं।

रामप्पा मंदिर को यूनेस्को की विश्व धरोहर स्थल-मूर्तिकला में क्षेत्रीय नृत्य रीति-रिवाजों और काकतीय सांस्कृतिक परंपराओं की आकृति-रामप्पा मंदिर
मूर्तिकला में क्षेत्रीय नृत्य रीति-रिवाजों और काकतीय सांस्कृतिक परंपराओं की आकृति-रामप्पा मंदिर

चार मंदिर:

इसके अलावा, पालमपेट गांव के ऊपर वर्णित मुख्य मंदिर और उसके सहायक मंदिरों में चार और मंदिर हैं जो मुख्य मंदिर से लगभग आधा मील की दूरी के भीतर हैं।

पहला मंदिर:

शिव मंदिर
शिव मंदिर

निकटतम शिव का एक मंदिर है, जो महान मंदिर के दक्षिण-पश्चिम में लगभग 600 फीट की दूरी पर स्थित है और इसमें एक मंडप (20 ‘वर्ग) और उत्तर, दक्षिण की ओर पूर्व कक्षों (6’9’ वर्ग) के साथ मंदिर हैं। और पश्चिम। स्थापत्य शैली और सजावटी विशेषताओं में, यह मंदिर मुख्य मंदिर जैसा दिखता है। हॉल पत्थर और नक्काशियों में किए गए झल्लाहट-कार्य की एक स्क्रीन से घिरा हुआ है, दोनों के अंदर ई इमारत और बाहर, उत्तम हैं। तीन तीर्थ द्वारों के जंब, लिंटल्स और फ्रिज़ बड़े पैमाने पर बिना किसी क्रम की मूर्तियों से सजाए गए हैं, और साइड स्क्रीन आश्चर्यजनक रूप से नाजुक हैं।

इमारत की बाहरी सतह उच्च राहत में आकृतियों के बैंड से घिरी हुई है जो आधार से शुरू होने वाले पूर्वी चेहरे पर प्रतिनिधित्व करती है (1) निचे में व्यवस्थित देवी के आंकड़े (2) पुष्प डिजाइन (3) पौराणिक दृश्य (4) पत्ती पैटर्न (5) जाली-काम की स्क्रीन। पश्चिमी चेहरे पर (1) पुष्प डिजाइन (2) विभिन्न रूपों के सिखों के साथ निचे में बैठे देवी-देवताओं की छवियां (3) पत्ती के पैटर्न (4) वायलिस (5) गीज़ (6) जेल स्क्रीन। इमारत के छज्जों को बोल्ड और बड़े पैमाने पर उकेरा गया है। प्रवेश द्वार पूर्व में है और एक छोटे लेकिन सुंदर पोर्च द्वारा प्रतिष्ठित है। नंदी को उसकी मूल स्थिति से दूर कर दिया गया है और यहां तक ​​कि लिंग जो कभी तीन मंदिरों को सुशोभित करते थे, अब गायब हैं।

दूसरा मंदिर:

यह मंदिर केवल खंडहरों का ढेर है जो पाल्मायरा और अन्य वृक्षों के घने उपवन में महान मंदिर के उत्तर-पश्चिम में लगभग आधा किलोमीटर की दूरी पर स्थित है। इमारत की योजना में एक खुला खंभा हॉल (23’6 “x 24’6”), एक पूर्व कक्ष (9’3 “वर्ग), और एक वर्ग मंदिर (9’3” प्रत्येक तरफ) शामिल है। मंदिर के सामने एक अलग खुला मंडप (10’9 “वर्ग) भी है जो संभवतः नंदी-मंडप के रूप में कार्य करता है। इस मंदिर में नक्काशी तुलनात्मक रूप से सादा है, लेकिन इमारत की स्थापत्य गरिमा के लिए काफी कलात्मक और उपयुक्त कभी भी पूरा नहीं हुआ था।

तीसरा मंदिर:

यह और अगला मंदिर क्रमशः विशाल बांध के पश्चिमी और पूर्वी छोर पर स्थित है जो उत्तर की ओर सुंदर रामप्पा झील को घेरता है। मंदिर संख्या 3 की स्थिति अत्यंत मनोरम है और मुख्य मंदिर से दक्षिण-पश्चिम की दूरी लगभग 1 किलोमीटर है।

मंदिर के सामने दो अलग-अलग मंदिर हैं जो खूबसूरती से नक्काशीदार हैं और द्वारपालों की आकृतियों से सुशोभित हैं। उनके सामने एंटे-चैम्बर हैं, जिन्हें बारीक कॉर्निस और स्क्रीन से भी सजाया गया है। मुख्य मंदिर की योजना, हमेशा की तरह, पूर्व की ओर एक पोर्टिको है, जो केंद्र में मुख्य हॉल की ओर जाता है – 25′ 6″ वर्ग और उत्तर, दक्षिण और पश्चिम की ओर पूर्व कक्षों के साथ तीन मंदिर। इस मंदिर की नक्काशी असाधारण रूप से ठीक है और पश्चिमी मंदिर के दरवाजे पर एक पैनल पर दर्शाया गया दृश्य, जिसमें सामने खड़े एक सिल्वन देवता को अपने पैर के तलवे से एक कांटा हटाते हुए बोया जाता है, बेहद दिलचस्प है – की आकृति देवता जीवन और अभिव्यक्ति से भरे हुए हैं। दीवारों में विभिन्न निशान हैं जो विष्णु, लक्ष्मी, गणेश और महिषासुरमर्दनी की छवियां हैं।

चौथा मंदिर:

लोक निर्माण विभाग द्वारा इस मंदिर की मरम्मत की गई है और इसके परिणामस्वरूप इसका अधिकांश कलात्मक और पुरातात्विक मूल्य खो गया है। यह एक उच्च स्टाइलोबेट (8 फीट) पर खड़ा है जो फूलों के डिजाइनों और जानवरों की आकृतियों की नक्काशी से सुशोभित है। मंदिर की योजना में एक हॉल (25’9″ x 23’9″) है जिसमें उत्तर, दक्षिण और पश्चिम की ओर प्रक्षेपित पोर्च और पूर्वी छोर पर एक मंदिर (10’3 “x 9’8”) है।

हॉल के चार केंद्रीय खंभों के पेडस्टल सुरुचिपूर्ण ढंग से उकेरे गए हैं और विभिन्न मुद्राओं में संगीतकारों और नृत्य करने वाली लड़कियों की आकृतियों का प्रतिनिधित्व करते हैं। मूर्तियां काफी उत्साही हैं और उनका सामान्य उपचार सुंदर और मनभावन दोनों है। मंदिर के द्वार के चौखटों पर लगे पैनलों को भी शिखर आकृतियों से सजाया गया है। लिंटेल पर फ़्रीज़ लघु शिखरों की नक्काशी से सुशोभित है, और साइड स्क्रीन जाली के काम के हैं। छत को कई डिब्बों में विभाजित किया गया है जो पुष्प पैटर्न धारण करते हैं।

सामान्य रुचि के कुछ बिंदु:

प्रयुक्त पत्थर:

पालमपेट के रामप्पा मंदिर में इस्तेमाल किया जाने वाला पत्थर गुलाबी रंग का बलुआ पत्थर है, जो आगरा के लाल बलुआ पत्थर की तुलना में थोड़ा हल्का है, लेकिन एक ही बनावट और अनाज का है। इसने खुद को बारीक नक्काशी के लिए अच्छी तरह से उधार दिया है और पिछली सात शताब्दियों से समय की कसौटी पर खरा उतरा है, जिसमें गिरावट का कोई संकेत नहीं है। महान मंदिर की सजावट में, हालांकि, काले बेसाल्ट (सींग-मिश्रण) जो कि एक बहुत कठिन पत्थर है, का भव्य उपयोग किया गया है। जिस तरह से इसे गढ़ा और पॉलिश किया गया है, वह लोगों के लिए एक अद्भुत चमत्कार है, जो इन मंदिरों के चमत्कारी निर्माण के बारे में बताने वाली किंवदंतियों को स्वीकार करने में कोई कठिनाई नहीं पाते हैं।

दक्कन की मूर्तियों और वास्तुकला का असाधारण कौशल और परिष्कृत स्वाद काफी हद तक उनके निरंतर अभ्यास और कई सदियों से चली आ रही पत्थर की नक्काशी में लंबी परंपरा के कारण है, जैसा कि पूरे दक्कन में शुरुआती चट्टानों से बने मंदिरों के अस्तित्व से साबित होता है।

 

स्तंभ:

मंदिर का खुदा हुआ स्तंभ मंडप
© एएसआई-रामप्पा मंदिर का उत्कीर्ण स्तंभ मंडप

 

पालमपेट के मंदिरों के खंभों का विशेष रूप से उल्लेख करने की आवश्यकता है क्योंकि वे दक्कन में अन्य जगहों के मंदिरों के खंभों को पार कर गए हैं ताकि उन्हें चमकाने में दिखाया जा सके ताकि सतह को दर्पण की तरह चमकदार बनाया जा सके। पत्थर की घनीभूत प्रकृति ने इस उपचार के लिए खुद को उधार दिया और यहां तक ​​​​कि ऐतिहासिक समय में भी, प्रारंभिक मनुष्य ने इसका उपयोग अपने भारी हेक्टेयर बनाने के लिए एक विशेष उद्देश्य के लिए किया था। nd-axes, छेनी, और अन्य चिपके या पॉलिश किए गए उपकरण।

इस पॉलिश सतह को सुरक्षित करने के लिए इन स्तंभों को वास्तव में खराद पर चालू किया गया था या नहीं, इस बारे में राय अलग है। खराद का उपयोग निश्चित रूप से उस समय के वास्तुकारों और शिल्पकारों के लिए जाना जाता रहा होगा। लेकिन जब खराद का उपयोग संभव नहीं था, जैसा कि रॉक-कट और मोनोलिथिक मंदिरों में होता है, तो इस दर्पण जैसी पॉलिश की उपलब्धि इस पुरानी कला की पूर्णता का प्रमाण है।

 

दोष:

इन रामप्पा मंदिर का एक दुखद दोष यह है कि उन्हें पर्याप्त नींव प्रदान नहीं की गई है और चूंकि वे चिनाई के बड़े ब्लॉकों से बने थे, अधिकांश मामलों में यह हुआ है कि टूटी हुई दीवारें, टूटी हुई लिंटल्स और आउट-ऑफ-प्लम गेंदें हैं विशेषताएं जो अक्सर खुद को किसी के नोटिस में बाधा डालती हैं। उत्सुक आलोचक एक या दो अन्य दोषों को नोटिस कर सकते हैं, लेकिन कोई भी इस रामप्पा मंदिर की भव्यता को नकार नहीं सकता है, और न ही कोई इन मंदिरों के निर्माणकर्ताओं की समृद्ध कल्पना, धैर्य, उद्योग और कुशल कारीगरी की उपेक्षा कर सकता है।

दसवीं और चौदहवीं शताब्दी ईस्वी के बीच बने दक्कन के पूर्वी भाग तेलिंगना में संरचनात्मक मंदिर एक शानदार समूह बनाते हैं, लेकिन पालमपेट का महान मंदिर वास्तव में अपनी दृष्टि की चौड़ाई और आत्मा की उदात्तता के लिए सबसे महत्वपूर्ण है। एक तरफ और दूसरी तरफ इसकी श्रेष्ठ शिल्प कौशल के लिए।

 

मूर्तिकला

 

पालमपेट की मूर्ति काकतीयों के तहत कला की क्रीम का प्रतिनिधित्व करती है। सबसे उल्लेखनीय उदाहरण आकृति कोष्ठक हैं जिनमें 12 मादा आकृतियाँ और कुछ व्यालियाँ या पारंपरिक के कुछ व्यालियाँ या पौराणिक बाघ हैं, जो काफी कौशल से तराशे गए हाथी के सिर के आसनों पर समर्थित हैं। मादा आकृतियाँ लगभग आदमकद हैं जो अत्यधिक पॉलिश किए गए काले बेसाल्ट में काम करती हैं, और बड़ी सटीकता और सटीकता के साथ काटी जाती हैं।

लंबे नाखूनों वाले आंकड़े असाधारण रूप से अच्छे होते हैं, ज्यादातर मामलों में शरीर की मुद्राएं सुंदर होती हैं, और समोच्च और अभिव्यक्ति उल्लेखनीय रूप से सुंदर होती है।

आकृतियों के हाव-भाव और शरीर की मुद्रा से संप्रेषित गति और स्पंदित जीवन का सुझाव कलात्मक अर्थों को आकर्षित करता है, विशेष रूप से इसलिए क्योंकि मूर्तिकार ने यौवन और लय का एक अद्भुत प्रभाव देने में कामयाबी हासिल की है, जिससे शरीर की रूपरेखा चलती प्रतीत होती है। नृत्य की प्रत्येक मुद्रा में वक्र एक भावनात्मक अनुग्रह और उत्कर्ष की मनोदशा का संकेत देते हैं जो पहले की अवधि की भारतीय मूर्तिकला में शायद ही कभी देखा गया हो।

निरंकुश भावना के साथ युवाओं के उत्साह का विचार इस मंदिर में एक और मूर्तिकला द्वारा चित्रित किया गया है जो एक महिला, एक नागिनी के नग्न अध्ययन का प्रतिनिधित्व करता है, जो युवाओं के उत्साह से नशे में है। तीव्र जॉय डे विवरे (जीवन का उत्सुक या उत्साही आनंद) पैरों के उपचार में व्यक्त किया जाता है, जो कि पूरी लंबाई में सुंदर रूप से विस्तारित होते हैं, या उन बाहों में जो युवा छाती के आकर्षण को प्रमुखता में लाने के लिए हल्के ढंग से उठाए जाते हैं। छाती और कूल्हों के बीच शरीर की रेखा में एक रमणीय लहराता है जो मूर्तिकला के भावनात्मक प्रभाव को बढ़ाता है।

मूर्तिकला को और अधिक पौराणिक महत्व देने के लिए कलाकार ने अपने हाथों में एक सर्प और एक या एक से अधिक अपनी गर्दन, हाथ और शरीर के चारों ओर एक सर्प रखा है, जैसे कि उसने उन्हें आनंदमयी उन्माद के साथ अपने हर्षोल्लास के मूड में जकड़ लिया हो। उसकी नाजुक उंगलियों द्वारा पकड़े गए नाग के दाहिने हाथ के बाईं ओर देखने के लिए एक बड़ा हुड है। जानवरों के फूलों के डिजाइन और आंकड़े भी बहुत अच्छे हैं, जैसा कि छज्जों के भारी स्लैब से देखा जा सकता है, जो एक बार विविध रंगों में चित्रित पुष्प डिजाइनों के साथ समृद्ध रूप से नक्काशीदार होते हैं – पुराने रंग अभी भी यहां और वहां कंगनी पर दिखाई दे रहे हैं।

यहां रामायण, भागवत और अन्य प्राचीन हिंदू कार्यों के दृश्यों को दर्शाते हुए मंदिर के अंदर मूर्तियों के शानदार प्रदर्शन का भी उल्लेख किया जा सकता है। कृष्ण और गोपिका-वस्त्रपहारण के रमणीय दृश्य को कई प्रमुख स्थानों में दर्शाया गया है जैसे कि पूर्व-कक्ष के दरवाजे के जाम। तो मुरलीधर के रूप में कृष्ण का रूप है। मूर्तियाँ बौद्ध आकृतियों के रूप में शांत और अविचलित नहीं हैं, लेकिन आनंद और परम आनंद की अभिव्यक्ति हैं। यहां तक ​​​​कि गणपति अपने सामान्य गोल पंच के साथ हॉल के केंद्रीय अपार्टमेंट के एक स्थापत्य में नृत्य करते हुए दिखाई देते हैं।

अंत में, यह ध्यान दिया जा सकता है कि दसवीं से तेरहवीं शताब्दी की ब्राह्मणवादी मूर्तिकला तीव्र धार्मिक विवाद और विश्वासों की तीखी प्रतिद्वंद्विता के समय से बहुत दूर की अवधि की प्रतीत होती है, जिसने कभी-कभी बेलगाम जुनून को जन्म दिया और कलाकार को रहने के लिए प्रेरित किया। हिंसक और आक्रामक विषयों पर। न ही उसका आवेग किसी भी पारंपरिक उपकरणों और नियमों द्वारा उत्पीड़ित और बंधुआ प्रतीत होता है जो उसकी रचना को कमजोर या बेजान बना सकता है। सुंदर के प्रति उनका प्रेम और विकसित हुआ है, लेकिन उनके लिए सुंदरता संकीर्ण सीमाओं के भीतर, अंगों की समरूपता या विशेषताओं की लालित्य तक सीमित नहीं है। वह इसे जीवन की पूर्णता की शक्ति और गति में देखता है, और उसका दिल फैलता है और उसकी कल्पना कला पर एक व्यापक दृष्टिकोण और सौंदर्य की व्यापक अवधारणा से निकलने वाले दर्शन और अनुभवों से उत्तेजित होती है।

 

शिलालेखों

अनुवाद अत्यधिक पॉलिश किए गए काले बेसाल्ट के एक वर्ग स्तंभ वर्ग पर खुदे हुए संस्कृत में लिखे गए शिलालेखों का संग्रह।

रामप्पा मंदिर- शिलालेख के साथ स्तंभ
© एएसआई-रामप्पा मंदिर- शिलालेख के साथ स्तंभ

 

पंक्ति I. धन्य रुद्रेश्वर को नमन!

(छंद 1)। गणधीश आप की रक्षा करें जिसके गाल पर रटती इचोर से लदी हुई मधुमक्खियां कस्तूरी की लकीर की तरह स्पष्ट रूप से दिखाई दें।

(श्लोक 2)। देवी शारदा, वरदान देने वाली, जिनके चरण कमलों को देवताओं और राक्षसों की सेना द्वारा पूजा जाता है, आपको हमेशा आनंद प्रदान करें।

(श्लोक 3)। वह भगवान शिव, जिनकी विद्या चन्द्रमा है, जिनके चरण कमलों में देवताओं के आज्ञाकारी प्रभुओं के शिखर में नीलम से तरकश किरणों का द्रव्यमान है, वे आपकी समृद्धि के लिए हों, आपकी समृद्धि के लिए हों।

(श्लोक 4)। वह भगवान श्रीपति, खेल में (रूप धारण करके) एक सूअर (सूअर काकतीयों की शिखा था।) आपकी खुशी के लिए – वह जिसका शरीर, पसीने की एक बूंद की तरह समुद्र के सभी जल से ढका हुआ है और धारण करता है उसके दाँत की नोक पर स्थिर पृथ्वी, आकाश (जड़ित) की तरह दिखाई देती है, जिसमें कई तारे होते हैं और अर्धचंद्र के बिंदु पर एक बादल खड़ा होता है।

(श्लोक 5)। विजयी धन्य राजा गणपति हैं, जिनकी आत्मा में अचला-स्थिलिल (पहाड़ों पर सूजन, या अचल स्थिति) को छोड़े बिना ईसा का वास है।

(श्लोक 6)। जब वह मैदान में उतरता है, तो उसके घोड़ों के दस्ते के खुरों से जमीन से उठने वाली मोटी धूल फट जाती है, और हवा के अनुकूल दिशा में आगे बढ़ने के कारण उसके सामने आगे बढ़ जाती है, वह स्वयं पृथ्वी की तरह दिखाई देती है, जो लगातार रक्षा करती है सभी नीति का स्वामी, अपने आनंद के लिए राजाओं, उनके शत्रुओं को मारने के लिए वैन में उग्र रूप से आगे बढ़ रहा है।

(श्लोक 7)। उसके महलों के दरबारों में घूमने वाले लोगों के अंगों को अच्छी तरह से ठंडा किया जाता है, यहां तक ​​​​कि तीव्र गर्मी के मौसम में भी राजा की सेवा करने आए राजाओं द्वारा सवार हाथियों की सूंड के सिरों से बहने वाली पानी की बूंदों से नहाया जाता है।

(श्लोक 8)। यज्ञ अग्नि, महान ब्राह्मणों की मंडलियों द्वारा किए गए कई बलिदानों में सबसे प्रचुर मात्रा में आहुति प्राप्त करने से प्रसन्न, उनके द्वारा प्रदान की गई अंतहीन उदारता में प्रदर्शित भव्यता से प्रसन्न, लेकिन देवताओं की श्रृंखला को श्रृंखला में ले जाने में भी बहुत कठिन परिश्रम करना पड़ा आहुति से, निश्चित रूप से, हमेशा दर्द के साथ आनंद का अनुभव होता है।

(श्लोक 9)। मैं उन्हें समर्पित नायक के प्रसिद्ध और सबसे महान वंश के बारे में बताऊंगा, सबसे अच्छा जनरल रुद्र, रेचेरला का स्वामी।

(श्लोक 10)। ब्रह्मा नाम का एक सेनापति था, जिसमें कई गुण थे, जिसने अपने प्रताप की प्राचीर से पृथ्वी की रक्षा की।

(श्लोक 11)। जैसे ही उनके वाद्ययंत्र बजने लगे, उन्होंने तेजी से कांची शहर के दरवाजे को एक पर्दे की तरह खोल दिया और तुरंत आपके लिए काकाती सम्राट का विवाह नायकों के भाग्य के साथ कर दिया।

(श्लोक 12)। उनके परिवार में कात्या नाम के सेनापति का जन्म हुआ, जो शत्रुओं पर विजय पाने वाले, शानदार भाग्य का आनंद लेने वाले, अच्छे लोगों के प्रिय थे।

(श्लोक 13)। उनकी आत्मा की भावुक मधुमक्खी दिन-ब-दिन खुलकर और स्पष्ट रूप से आनंद से प्रेतवाधित श्रीकांत के धन्य चरण कमलों से, जो बड़े-बड़े रत्नों की पंक्तियों से सहज रूप से दीप्तिमान हैं, बड़े पैमाने पर और उज्ज्वल, जो कि आज्ञाकारी ब्राह्मण की शिखाओं की युक्तियों और सभी अन्य अमर।

(श्लोक 14)। उनका पुत्र काम नाम का सेनापति था, जो आचरण में तेज था, जिसका मन विश्व के भगवान के चरण कमलों की पूजा में शुद्ध था।

(श्लोक 15)। जब वह, वीरता और महान शक्ति के लिए प्रसिद्ध राजा प्रोल की सेना के सेनापति, युद्ध में राजा मंथन्या-गुंडा को हरा दिया, तो अन्य शत्रुतापूर्ण राजा तुरंत अन्य कम हाथियों की तरह हर दिशा में भाग गए जब झुंड के मुख्य हाथी सिंह द्वारा नीचे रखा गया है।

(श्लोक 16)। उनसे एक पुत्र, जनरल कात्या का जन्म हुआ, जो भाषण के सच्चे और वीरों द्वारा प्रशंसा की गई अडिग वीरता से सुशोभित थे।

(श्लोक 17)। वह एक समुद्र (उत्पादक) गुणों के रत्नों की एक भीड़, अच्छे के लिए एक अद्वितीय रिश्तेदार, उदारता में एक दिव्य वृक्ष, शत्रुतापूर्ण गुटों का विनाशक, प्रसिद्ध निर्दोष बुद्धि रखने वाला, अपनी इच्छाओं की सिद्धि प्राप्त करने वाला, प्रशंसनीय रूप था प्रसिद्ध और अंतहीन महिमा का आनंद ले रहे पशुपति (शिव) के।

(श्लोक 18)। उन्हीं से महारथ जनरल रुद्र का जन्म हुआ, जो शत्रुओं पर विजय प्राप्त करते हैं, जैसे महान पर्वत रोहाना (श्रीलंका में रोहुना पर्वत) से शानदार बेरिल का उत्पादन होता है।

(श्लोक 19)। कमल-निवासी (ब्रह्मा) ने मेरु में दृढ़ता पैदा की, जो कोमलता के बिना है, मन में सौंदर्य (काम), जो ईसा के खिलाफ विद्रोही है, समुद्र में गहराई, जो विशा (जहर या पानी) का स्रोत है, वज्र में गतिशीलता, जो स्थूल है, और आकाशीय वृक्ष में उदार है, जो जरूरतमंदों की पहुंच से परे है, इनसे असंतुष्ट होकर उन्होंने उन्हें कमंबिका का पुत्र बनाया, जो दोषों से अछूते गुणों की खान है।

(श्लोक 20)। इस (रुद्र) की महिमा की गर्मी, जो एक सूर्य (बिखराव) है, जिसमें वीर शत्रु राजाओं से युक्त अंधेरा है, जो अद्भुत है! निश्चित रूप से, सफेद कमल की भीड़ का कारण बनता है जो आकाशीय कन्याओं की आंखें हैं जिनके दिलों पर कब्जा है अपने प्रेमी को पाकर खुशी से झूम उठे।

(श्लोक 21)। जब राजा रुद्र, जो शत्रुतापूर्ण राजाओं के पहाड़ों पर एक वज्र था, और जिसने काकाती भगवान द्वारा आनंदित होने वाली उज्ज्वल पृथ्वी का हाथ खुद को आकर्षित किया था, स्वर्ग में चला गया था, शत्रुतापूर्ण राजकुमार जिन्हें उन्होंने प्रसिद्ध किया था वीरता के लिए, युद्ध के मैदानों पर विजय प्राप्त की थी, घबराहट में जल्दबाजी में एक साथ उठे। (इस श्लोक में वर्णित पहला रुद्र जाहिर तौर पर काकतीय राजा रुद्रदेव है; दूसरा सामान्य रेचेरला रुद्र है।)

(श्लोक 22)। उसने एक अभिमानी सामंत के सिर को काट दिया, और उसे सार्वजनिक दृश्य के लिए स्थापित किया, अपने स्वामी के शहर में, उस क्षेत्र में, जो कि सार्वभौमिक समृद्धि की फसल के लिए, एक डरावना-कौवा के रूप में, ऊंचे ध्वज-कर्मचारियों के शीर्ष पर चिपका हुआ था। जंगली जानवरों के झुंडों को डराने के लिए जो शत्रुतापूर्ण राजा हैं।

(श्लोक 23)। अपनी सेना के झंडे के शीर्ष पर पेनन द्वारा धमकी दी गई, राजा नागती ने तेजी से उड़ान भरी।

(श्लोक 24)। रेचेरला रुद्र, अपने स्वामी के प्रति वफादार, मन के सही दृढ़ संकल्प, जब काकाती सम्राट के भाग्य ने गलती से कई तेज कांटों के बीच अपना पैर रखा था और पल के लिए ट्रिपल विद्या परेशान थी, खुद को अपने हाथ की ताकत से जबरन कुचल दिया और उन कांटों को हटा दिया, और उस भाग्य को सुरक्षा में बहुत मजबूती से स्थापित किया।

(श्लोक 25)। पत्थर की क्षतिग्रस्त अवस्था के कारण यह श्लोक केवल आंशिक रूप से समझने योग्य है; यह रुद्र के सैन्य कारनामों को दर्शाता है।

(श्लोक 26)। युद्ध के मैदानों पर उनके तीखे तीर, हालांकि छेदते हैं … राजा, जिनके शरीर पर कोई खून नहीं चिपकता है, उनकी तीव्र लज्जा के कारण उलटे चेहरों से चमकते हैं, क्योंकि वे सोचते हैं: “हमने इन (राजाओं) पर व्यर्थ घाव किए हैं, जिन्होंने हम लोगों को देखने मात्र से ही तुरन्त स्वर्ग को प्राप्त हो जाता है।”

(श्लोक 27)। शत्रु राजाओं की छत्रों की भीड़, उनके द्वारा अपने तीरों से उनके डंडों को विभाजित करके, नीची रखी गई, और धूल से ढकी हुई, युद्ध के मैदान पर उनकी चमक से रहित महिमा के प्रभामंडल की तरह दिखाई देती है।

(श्लोक 28)। प्रतिद्वंद्वी राजा, उसके भय से भागते हुए, उसके बराबर बनने की इच्छा में, उसी क्षण, उसकी भुजा की शक्ति के कारण, भूमिभृतों (पहाड़ों या राजाओं, जो मोटे तौर पर हैं) के विशाल कटक (ढलान या शिविर) पर चलते हैं। व्यापक साल (साल के पेड़, या प्राचीर) के साथ सेट, दूसरों के लिए दुर्गम, सबसे अधिक शोर वाले नागों (बर्बर या हाथी) के बैंड के साथ, और जिनके ऊपर वाजियों (पक्षियों या घोड़ों) का झुंड है।

(श्लोक 29)। उसके तीर, सुनहरे निशान वाले और बिंदु के उत्सुक, उसकी अडिग वीरता के आज्ञाकारी, युद्ध में तुरंत दुश्मन राजाओं की भीड़ को छेदते हैं और पृथ्वी में प्रवेश करते हैं, ताकि दुनिया का समर्थन करने वाले सर्प से कह सकें: “आज के दिन दुष्टों पर काबू पाने के द्वारा हमने पृथ्वी के बोझ को कम कर दिया है।”

(श्लोक 30)। युद्ध में, जमीन से उठने वाली धूल, हार्नेस कोर्सर्स के अपने स्क्वाड्रनों के खुरों से खुलती है, और जो आकाश में विदेशों में फैलती है, उसकी जड़ में पानी के द्वारा काटा जा रहा है, जिसमें भव्य हाथियों के प्रचुर मात्रा में इचोर शामिल हैं, प्रकट होता है स्वर्ग की कन्याओं के विवाह के लिए फैला हुआ परदा, और उसके डंडे के समान भुजा में तलवार के वार से मारे गए शूरवीर राजाओं के साथ।

(श्लोक 31)। वीर शत्रुओं के महान यजमानों को चकनाचूर करते हुए, वैभव से जल रहे रुद्र की तलवार की तलवार स्पष्ट रूप से धुएँ के रंग की हो जाती है, और शत्रुओं के अंगों से उत्पन्न होने वाले गोर अग्नि के पहलू को धारण करते हैं; और खून से सने मोती, जो पृथ्वी पर फ़ोमेन के हाथियों के मंदिरों से गिरते हैं, अंगारों के सादृश्य हैं।

(श्लोक 32)। रंध्र (शरीर के छिद्र, या कमजोरी) पर मोतियों की एक स्ट्रिंग, हालांकि, सकरा का हाथी, हालांकि शरीर का सफेद, रटिंग इचोर के रिसने से खराब होता है, हंस, हालांकि सफेद, स्पष्ट रूप से जदा (पानी) में प्रसन्न होता है या मूर्खता), चंद्रमा, हालांकि चमक का स्टेनलेस एक दोषकार (रात का निर्माता, या दोषों की खान) है, इस प्रकार ये चीजें उसकी प्रसिद्धि के बराबर नहीं हैं, जो चरित्र में निर्दोष रूप से उज्ज्वल है।

(श्लोक 33)। और यह वरदान जनरल रुद्र, एक कुशल व्यक्ति, ने ओरुगल्लू शहर में भगवान रुद्रेश्वर का अभिषेक किया।

(श्लोक 34)। और कम्बा के ऋषि पुत्र ने इस शिव को नाट्य प्रदर्शन और शारीरिक सुख की सिद्धि के लिए नेक्कोंडा नाम का गाँव दिया।

(श्लोक 35)। उसके द्वारा एक शहर बनाया गया था जो शानदार ढंग से ऊंचे शिखरों की शूटिंग कर रहा था जिसमें रमणीय महल, हर तरह के निरंतर भाग्य हैं।

(श्लोक 36)। यह हमेशा के लिए एक धन्य द्वारवती है, एक अयोध्या के साथ-साथ गिरिव्रजा और एक धन्य विसला, और एक मथुरा प्रकट और भोगवती।

(श्लोक 37)। यहाँ एक भाग में (सुना जाता है) विशाल रईस हाथियों की शक्तिशाली गर्जना की आवाज, दूसरे भाग में घोड़ों के स्क्वाड्रनों के कठोर खुरों की बहुसंख्यक गड़गड़ाहट, दूसरे में योद्धाओं की टुकड़ियों द्वारा किए गए युद्ध जैसे अभ्यासों का खेलकूद कोलाहल। एक और जुआ कंपनियों में कई स्वतंत्रताओं का आपसी विवाद।

(श्लोक 38)। दूसरे भाग में, युवतियों के गीतों की ध्वनि, ल्यूट और पाइप के स्वर के साथ घुलमिल गई, दूसरे में छंदों के साथ छंदों का उद्घोष नवीन संगीतमय प्रस्तुतियों की गम्भीरता, एक अन्य में ब्राह्मणों की सभाओं द्वारा स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किए गए चार वेदों का पाठ, दूसरे में विज्ञान के उत्साही छात्रों द्वारा अच्छे प्रवचनों की चमक।

(श्लोक 39)। मानो इस (शहर) के वैभव को देखने के उद्देश्य से, पान की लताएं चारों ओर के पार्कों में सुपारी के कंधों के शीर्ष पर चढ़ जाती हैं।

(श्लोक 40)। उसने एक तालाब का निर्माण किया, जो एक समुद्र की तरह खड़ा है जो पनडुब्बी की आग के डर से वहाँ आया है, और उस शहर के लिए एक दर्पण की तरह दिखता है।

(श्लोक 41)। इस तालाब में किनारे, लहरों की पंक्तियों से ढके हुए हैं और पानी के किनारे पर झाग के साथ रेखांकित हैं, समुद्र के समान होने का सुझाव देते हैं, जो तरकश चमक के गोले की पंक्तियों के समान हैं।

(श्लोक 42)। समुद्र का नहीं, बल्कि सभी बादल अपना जल अवश्य ही ग्रहण कर लेते हैं, क्योंकि वे सर्वत्र मीठा जल ले जाते हैं।

(श्लोक 43)। रात में सभी स्टेनलेस तारे, स्वयं की प्रतिबिंबित छवियों के रूप में अपने अत्यधिक शुद्ध पानी में प्रवेश करते हुए, पूर्णिमा के साथ एकजुट होने के लिए जल-निवास की तपस्या को शांत करने में कभी भी स्वतंत्र रूप से प्रदर्शन करते हैं।

(श्लोक 44)। इस तालाब में, जो धीरे-धीरे उठने वाली, प्रचुर मात्रा में, खेलकूद, कांपती लहरों की रेखाओं के झूलते खेल से प्रसन्न पक्षियों के सैनिकों द्वारा पसंद किया जाता है, गर्म मौसम में चारों ओर चटक-पक्षी मछलियों द्वारा धराशायी पानी की बूंदों को पीते हैं ‘ पूंछ के रूप में वे बारिश होने की कल्पना करने से बहुत दूर गिर जाते हैं।

(श्लोक 45)। इस बेहद शानदार शहर में इस (रुद्र), जो प्रतिद्वंद्वी योद्धाओं के लिए एक आतंक था, ने रुद्रेश्वर का अभिषेक किया, जिसकी महान ब्राह्मणों ने प्रशंसा की।

(श्लोक 46)। इस (भगवान) के मंदिर के शीर्ष पर एक सुनहरा गुंबद स्पष्ट रूप से चमकता है, जो आकाश के स्थान को रोशन करता है, जिसमें हमेशा एक विशाल सूर्य की कक्षा की चमक होती है जो पूर्वी पर्वत की ऊंची चोटी पर खड़ी होती है।

(श्लोक 47)। शक वर्ष में “पृथ्वी, चंद्रमा, संसार, तीर” (1135), (चक्रीय वर्ष) श्रीमुख, (महीने) मधु, शुक्ल पक्ष के आठवें दिन, रविवार और नक्षत्र पुष्य के तहत गिने जाते हैं। , वह, मन का महान।

(श्लोक 48)। रुद्रेश्वर को गौरीसा उप्परलापल्ली और बोरलापल्ली के साथ उनके आनंद के लिए सम्मानपूर्वक प्रदान किया गया।

(श्लोक 49)। चाहे मेरे वंश से पैदा हुए हों या अन्य राजाओं के वंश से पैदा हुए हों, पाप से मुक्त मन वाले पृथ्वी पर राजा इस पवित्र नींव को पूरी तरह से बनाए रखें, मैं अपने सिर पर हाथ रखता हूं।

(श्लोक 50)। भले ही यह एक दुश्मन द्वारा बनाई गई हो, एक धार्मिक नींव को बनाए रखा जाना चाहिए, दुश्मन केवल दुश्मन होगा, लेकिन धार्मिक नींव किसी भी व्यक्ति के लिए दुश्मन नहीं हो सकती है।

(श्लोक 51)। जो अपने द्वारा दी गई या दूसरों की दी हुई भूमि ले लेता है, वह साठ हजार वर्ष के लिए गोबर में कीड़ा के रूप में पैदा होता है।

(श्लोक 52)। इसलिए हे राजाओं, आप हमारे द्वारा बनाए गए धार्मिक आधार को सावधानी से बनाए रखें, ताकि आपका कल्याण बढ़ सके।

(श्लोक 53-54)। आनंद जनरल रुद्र, ऋषि, भगवान को, जो अटुकुरु के हमेशा-भाग्यशाली अच्छे शहर में अच्छी तरह से स्थापित है, कतेश्वर और कामेश्वर और रुद्रेश्वर, नारदकुडे के उत्कृष्ट गांव को उनके आनंद के लिए प्रदान किया गया।

Ramappa Temple Nominated as UNESCO World Heritage- pride of India

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